风过麦田

 把亲吻弄成亚文化，且不说这样的分析是否合理，而是在我们面对谈情说爱，
激起人们情感的涟漪时,采用采用何种方式来表达爱意的时候，  接吻的作用究竟体现在什么地方这个问题，似乎在不搞清楚之前，恋人之间的感觉是无法体会到的,的确所谓接吻感觉和人们所期待的那种冲动，似乎依然是有距离的。而接吻的这种与性相关，性尚有距离接触的举止，颇有些暧昧的色彩。

    因我们不能说在我们的性爱文化中没有接吻的习惯，而是说我们对于接吻历史的理解，似乎仅仅是和人们的调情有关，而不是说接吻是一种正常的示爱行为，而且感情在进行什么阶段才可以出现接吻，似乎也是没有什么定论的。那么，中国的接吻是在一种何样的平台上展开的这使得人们对接吻的探讨产生了兴趣，因为接吻这似乎也是一个情感发展过程中所必须出现的表达方式，用自己的唇来体现这种抚爱和亲热方式，并非是他国和他地的风俗而是伴随整个人类文明进程中的产物。现在我们用亚文化的感念来诠释接吻，其实不过是一种横向的比较罢了。那么，真正有意思的是什么呢？要回答我们不接吻是不行的，而这一点在我读到最后一章的时候，我似乎感到了我们为什么不能不接吻这个问题，似乎不仅仅是用一种风俗和滥情的因素就可以解释的。

    接吻对于我们来说，现在的年轻人似乎已经不能感到一个很轻易很平常表达爱意的行为，会在我们的这个国度走得如此艰难。我们甚至会说一个国家文明的发展进程，似乎是和接吻的行为有着密切联系的。社会是否宽容了人们接吻的行为，或这就是人们对于性爱的一种开放的尺度，而这一点我们似乎已经感到了，用于热吻的性爱，是美妙的，而因吻而痴迷的情感制蝶便能幻化出多重沉醉的场景。

    讨论中国的接吻，这大概是一个比较新鲜的话题，因为对于我们的国人来说，
要接受接吻似乎也是一个比较敏感的问题，尽管我们的情色文学并不亚于其它的一些国家的色情文学的势头。但是，中国本土文明的接吻，似乎是在各个朝代都是有不同说法的。在中国传统的说法有－－“呜”、“呜咂”、“做嘴”，这些说法呈
现出了比较浓重的时代特色和特征。但是接吻并且是近代的产物却是可以肯定的。作者对于接吻一词的解释以及对其中的沿革和由来的陈述，想来还是值得一读的。

在我们对中国古代文化的基本词汇进行梳理的时候，能够感到所谓的“亲”对于我
们并非是陌生的，在汉语中“亲”，主要是用来指称父母双亲、亲族、姻亲以及其
它的亲信的。这些都表达了亲近的意思。而吻字在中国的用法出现的比较晚。吻一词在清代使用的频率比较高，它说明了中国的传统文化在最后的阶段，所呈现出的比较强劲的趋势。这些便证明或是说明求证的就是中国并非没有亲吻。而是说中国的接吻是比较含蓄的，同时我们在没有对中国的接吻历史进行全面考察，就误以为接吻是舶来品，其实其实是一种误解。

    对于享受现代城市文明的中国人而言，与其说他们对“亲吻”持压制的观点，
不如说是敏感更为确切一些。城市人对“亲吻”目前处于接受与不接受之间，始终
纠缠着顾虑与渴望、焦灼与规避的矛盾。这是我对所谓的接吻在当下中国的一种基本的观点，而现在看来这样的一种观点，实际上已经不再是需要重新审视的话题了。人们对于接吻的理解，已经不能像人们所想象的那样是羞涩的，或是不好意思接受的问题了。人们已经让现在的种种形式的接吻比赛，弄得无法正确认识自己的接吻，是否就一定是在体验自己的爱意，或是其它的表现方式。因而回顾接吻的历史，似乎至少不仅成为研究接吻历史人们所了解，而现在的人们感到兴趣的是自己的接吻应该如何进行。

    1929年上海的“无敌”牙膏广告，1940年的“海王”牙膏广告都有接吻的画面。
这些广告并没有像人们所想象的，对当年的上海滩造成了风化和危害，而且就是在现在的不少接吻广告，它和当年相比不过是更多了些华丽和奢华的内容而已。而且从中国社会对接吻广告的容忍程度来看，这些亲吻的广告，无疑是在对产品本身构成一种隐喻关系，而真正的意义在于“商家不仅成功地利用亲吻镜头吸引了大众的视线，而且赋予所要推销的商品一种无尽的意味。”从历史的发展来看，中国所谓的亲吻不仅不是一个外来品，而是早在清代甚至更早中国社会习俗中就经出现了。“它在中国历史长河中早形成具有民族传统的特性。”这是我对中国接吻历史的一个基本观点。但是，即使如此，对中国历史接吻行为的回顾和接吻行为本身，并不影响我们对西方社会接吻的梳理和了解。但是毕竟不同的历史和文化对接吻的行为举止以及心理活动是不同的。

    －－“人们不难发现亲吻在世界文化的共同性，但是亲吻观念却因不同类型文
化不同历史时期而有不同。这就是对于我们当代人在对待中国接吻亚文化的具体阐述的一个中心论点。

    有了这样的一个基本的认识，对于接吻的历史和人的情欲之唇的种种方式，应该如何体现和评价，那就不单纯是接吻本身的问题了。

    因此，在我们要对中国的接吻历史进行比较了解的时候，我们就需要追寻它和其它的民族和地域的不同之处。但是，基于对中国亲吻的文化作为亚文化现象的理解，我们就会发现中国亲吻的历史，的确是不如西方社会对接吻充满了直接的描写和对接吻和性爱直接发生作用。我们往往有意贬低接吻的美感，而多用社会风气和时代特征来作为评价的标准。接吻真正的作用或是对情感的生发作用往往被异化，好象真正的正人君子是不会接吻的，而接吻的就只能是那些风月场中的人物，无疑这对接吻的美感是起到了相当的负面作用。

    就像已经涉及到的中国亲吻那样，在清代的一些小说中就大量存在了，在中国文学的史册上，对于亲吻的说法存在是可以肯定的，它的说法却有不同，在这本书中作者也就进行了一些解释。除了用于“呜”、“做嘴”“呜咂”之外，在上个世
纪之初，吻就出现了，当时，林抒的翻译小说中就直接有了接吻这个词。而且现在看来，用接吻或是吻爱来表达爱意的说法，要比过去的做嘴或是呜咂要赋有美感的蕴义。

      至于中国宋代以前的文献中所谓亲吻的说法，在<<周易>>中就有了“爻”辞
中的解释，其中就有－－咸其腓、咸其股......咸其辅颊舌等的记载，据语言学家
的解释所谓的“咸”就是交感的意思，该爻辞所描写的男女两性交欢的内容，就是亲吻。其中此爻的“咸”，就是亲吻的意思，翻译这段爻辞，现代汉语意思就是－－亲吻她的脚趾、亲吻她的小腿、亲吻她的大腿，想任意所谓，却遭到了些许
的抵拒，人们的心起起落落，幸而国人最终依从了国人的 心思，她的背、 既而吻她的脸颊，国人的嘴终于接触到她柔软的舌......

    尽管中国对于亲吻的解禁是这20多年的，其实在中国的历史文化发展上，接吻的行为几乎是成为整个中国文化的史迹中都有记载。如在寒带石刻中的“对吻”就是非常传神和生动的。在出土的汉朝石棺上，有一石拱上就刻着男女拥吻的图画，在这副石刻中，“男女形象简笔传神，男子右手前抚女子下颔，女子身躯前倾明显，妩媚动人。在汉代的这种性开放尺度是非常明显的，而且有意思的是这些石刻，在儒家文化发详地的齐鲁大地上，也可以见到。

    此外，我们还可以看到在唐代也有亲吻的文字记载，然后在世俗的一些歌词和民间，表达两性欢爱的情形中也就有关于接吻的描述。作者所举的例子则是一首明代的民歌集子中的<<桂枝儿>>。其中，关于亲吻的方法，就有关于情感的渲染，同时也涉及了唇、齿、舌等多各部位，由此可以看出，作为人类情感表达方式的接吻，在民间的生存形态。

    不过我仍然认为在－－<<纵情与禁毁>>一节中对于中国士人的分析是比较到位的，那就是”如果仅有民间意识的泛起，而没有士人的加盟鼓噪，中国古代的亲吻文化就不会如此的精采纷呈。士人作为中国古代社会特有的一个存在阶层，他们这些人即有传统文化的底蕴，同时又不乏骨子里的那种对风流韵事的向往，因而这些人生活在禁欲望与纵情之间的种种欲望的表达，就是直接促成了士人对于两性文学描写的真正文本。因而人的亲吻元素，作为文学创作中的内心世界倾诉的通道，就显得犹为重要的。这些在一些传统的优秀文学作品中就有不少的记载，如<<< 牡丹亭>>中汤显祖在演绎杜十娘的生死爱情时就使用了亲吻的元素。其中的“呜嘬”就是指的男女主人公的亲吻。现在我们有一种感觉，就是自宋以降的历史，为受到程朱理学的影响，好象男女之间之大防，已经让男女私情不再热烈和拥有亲吻了，其实，据宋元时期，广为流行的男女亲热的描写来看，“宋元时代叙述文学已经突破了叙事的禁忌，清楚明白地述及了男女间的亲吻，儒家思想对民间文化的渗透与控制远没有我们所想象的那么深广。”

    自然不管是用文字说明来描述接吻的行为，还是为量取的嬉戏作为前嬉的准备，其实在男女异性之间爱抚的表现方式，其实证实它需要亲自体会，才是最准确的。因为在中国的这个时代所诞生的宋元戏剧，已经将男女之情给予了美学观念的描述，人们所存在的男女之情的羞涩，其实已经不在是因为对彼此的陌生，而是因为民间话本的广为流传，已经在民间的得到了认证。而在这个时候，人们同样也可以在12世纪的法国诗人特瓦尔的诗中找到不少例子。诗人说，“当彼此亲吻以及爱抚对方时，他们的动作是多么地令人感到喜悦及甜蜜。事实上，一种他们从未见过或知道的不可思议的欢愉正降临到他们身上。”

    同样的假如接吻的行为，只是表现为情感交流的话，那么也是不可能让恋人们如此热衷的，接吻的热烈程度所要达到的是为了性交的准备。所以在西方热情的忘情的投入，也是性爱的前奏和信号。

    －－和接吻、拥抱以及害羞地与裸体的爱人接触，并且省略最好的抚慰是很不同的，这些都是追求纯真爱情的人所不允许的。自然如果是以为恋人们的行为，只是到接吻作为最后甜蜜结局的话，那么也是一种遗憾。“难以相信的是－－在亲吻裸体的爱人之后。每个纯真的恋人都会停下来，而没有进一步的性行为。如果一个人真得能够做到这种地步，那将会是一种剧烈的痛苦－－人们必须克制自己的欲望、亢奋的情绪以及苛尔蒙的作祟。没有性行为的爱抚，结合灵魂并留下未曾溢出的种子，所以并未用生气勃勃的液体，同时也不会让脑细胞萎缩。”如此看来，接吻不是在两性关系中可有可无的行为，而是因为爱情因为两性的欢爱，接吻是不可缺少的行为。

    自然在中国的文学史上我们接吻的感觉，几乎全是依靠意淫的方式来进行的，
因为世子们要得到的那种感觉好象是仅仅是依靠桃点绛唇的意淫来实现的，是采用比较现实感觉的，这一点在中国的四大名著中的<<红楼梦>>以及<<金瓶梅>>的描述中已经达到了高峰。而在<<金瓶梅> >中亲吻的文字至多也是宋元话本以来的吻之 大成，与他所接触的各等女人的淫乱之行罢了。而且西门庆接吻的呜咂之声的感觉，已经不是一种夫妻之爱，而是在乱伦的性欲冲动中的一种辅助手段，同时有关同性之吻在<<金瓶梅>>中也有所涉及。由此看以看出，而且大量的亲吻文字不仅是通过西门庆的乱伦得以描述，而且就连潘金莲和自己的女婿陈经济私通的行为中也有不少接吻的描写文字。所以作者就说，<<金瓶梅>>中的亲吻描写其实就是一副保鲜剂。
人们在当代对于接吻尽管是比较熟悉的，自然在炽热的爱情中假如没有亲吻的行为，那么良性的情感能够进入到交合的地步，也是难以想象的。除非这样的性行为是和那些职业的性工作者发生。
    而在红楼梦中男女的亲吻就不如金瓶梅那样来得直接，而是让并不多的亲吻具有了雅化的成份。因为和金瓶梅的物欲横流的感觉不一样的红楼梦中的吻爱，就显得含蓄而具有蕴籍的典雅了。不过到了明清之际中大量的色情小说，接吻就不仅是感情的升华的产物，而是成为情色中必须的佐料了。因而在中国的情色小说中，几乎没有一处不提及亲吻的，“这是因为亲吻在中国很大程度上与性行为相当，小说写性若不涉及亲吻，无疑是巨大的缺憾。”而这一点在<<肉蒲团>>中的未央生就是一个遍尝芳唇的家伙。那么，接吻在日常生活中是否就是那样富有美感的东西呢？
对于这一点艳情小说家，似乎是把亲吻和性爱直接联系起来了，而且在一开始创作的时候就没有打算用美感的手法，而只是为了实现人们交媾的意淫提供文本而已。

    那么在文学中的亲吻所起的作用表现在什么地方？－－亲吻与性行为直接挂钩，既有助于打破大文化传统的藩篱，同时又在无形中局限了它的普世化与生活化。在明清极一时的禁毁小说中。亲吻文化达到了它发展的极致，然而正统文化的牢笼，却限制了世人亲吻观念向近现代的转化。
    这一分析，应该说是有独到之处的，因为分析中国的文化尤其是人们在对越来越多沉浸在性爱文本中的时候，别光是看亲吻之后的意淫与直接做爱的有什么必然的联系，也不妨多一些纯情的感受来支持中国的本土文化中的亲吻之爱。

    作为一本专门写中国接吻历史的一本书，我们所感到的是这本书其实说白了，
不过是对于和中国的传统以及在近现代的亲吻与性爱的关系中找到了一个出口，而作者的功力，尤其是可以通过对所掌握的史料的梳理和整理，以及鉴赏的功夫上显示出来。这一点在<中国式的亲吻>>中就表现的不错。因为亲吻的情愫在我们过去所看到大量的清末艳情小说中就能感觉到。但是，在更多的时候，明清之际的世俗亲吻，所表达的就不是像西方的亲吻那样，具有比较高的什么情趣，而几乎是情欲的一个发泄出口而已。因为男人的或是女人的淫心，以及淫行往往是从亲吻开始的。但是，在这里作者所分析的床笫之欢的亲吻文字底色，对于交媾前、交媾中、交媾后的不同的时段的亲吻，它的分析也有自己的一些见解而这一点，可以看到作者是吸纳了不少现代科学知识的，因而读起来就比较有趣了。
     
     对于自“五四”之后，随着西方思想的介绍和新生活方式的出现，也使得
年轻的知识分子，在对待个人的感情生活方式中，有了新的谈情说爱的方式，这在一些小说和诗歌中也得到了反映。

    而对于中国的历经了解放年代和十年文革中的中国亲吻历史，似乎其中有不少的真实情形，也让人感到无奈的东西同时也是存在的。对于这一点经历了文革岁月的人们会有感触的，那就是说在差不多近３０年的时间内，中国的亲吻似乎是已经在块大地上已经消失了。两性在公开的场合下基本是看不到亲吻的。两性之吻在一定程度上是有危险因素存在的。在公开的场合下男人对女人的亲吻，被看作是一种流氓的行为，结果就使得亲吻在私下越来越具有隐私一样的性质。自然经历了那个年代的人们都知道，当年住房的紧张已经使得已经结婚的夫妻，尚不能在正常的环境下进行正常的夫妻生活，更不要说恋爱者的接吻能公开和从容进行了。那个年代所谓流行比较广泛的一些小说，比如<<少女之心>>之类的小说，在现在看来已经不是什么大事了，而且里面的色情描写和现在比起来更是小巫了，但是在当年那些有接吻字眼的描写，也是被认为是一种流氓的行为。在1984年小说中关于接吻的描写，也出现了这就是<<初吻>>。而社会上引起的轰动，并不亚于现在布兰妮翘臀的裸照。
     同样，社会是否能够容忍接吻的存在已经成为公开的展示和放开的尺度， 还
表现在电影上接吻镜头也开始出现了。记得当年的一张<<水晶鞋与玫瑰花>>的接吻的照片登在<<大众电影>>上立即引起轰动，最明显的一个例子是，这本杂志成为当年最畅销的杂志。在以后的岁月中我们就似乎不用多说了，接吻已经越来越成为一种传情达意的一种方式，而且接吻已经不再具有任何的神秘色彩，而成为一种示爱的必备手段和元素了。

     自然尽管如此，接吻依然日常生活、 尤其是爱情生活以及中充满了诱惑的一种手段，我们似乎不能真正地走向爱情的时候，同样不能完全确定我们是否拥有了可以任意接吻，并不顾忌他人感触的吻爱的权力，我在对日常情感生活进行描写的时候，假如我们不没有接吻的效应，而把注意力集中在人们造爱行为上的时候，我们就会发现真正的关于两性生活的感触，会大为逊色。

    显然对当下中国接吻的过程，所给予的几乎成为全景式的描写，是收集了大量资料的，但是能够具有社会学意义上的描述似乎是不多见的。显然这样的一个因素，使得这本书的丰厚程度有了降低。而且一个比较有意思的现象是当我们在对已经发生的接吻的历史进行解读的时候，我们似乎同样发现了新的吻爱的意义并没有因此而消失，因为历史欢愉两性之爱的进程是不会完结的，所以人们的吻爱也会持续进行下去。因为社会的构成已经决定了，会有更多的新人等待品尝吻爱的来临。

    当下中国人接吻和外国人吻爱几乎是没有国界的，但不同的是我们的吻爱的技术，并非是有过比较系统训练的，亲吻几乎就是一个无师自通的东西，而中国亲吻的发展速度是惊人的，几乎是以一种不能忍耐的方式进行和继续着的。而且前几年的不断出现的接吻大赛，已经让中国人的羞涩感似乎是完全丢弃了似的，而且现在的接吻已经不再是一种纯情的感情，而是成为一种滥情的东西，而且是已经表现出相当的色情化和媚俗的感觉，给你一个吻，或是让人亲吻了，就要定下自己终生的事情，这事不可能出现的事情了。

    让人们的吻爱，更加具有纯情的感觉、或是真正来自内心世界的感情流露，亲吻不过是一种感情的中间载体，因而更为让男人和女人感动和兴奋不已的事情，应该在吻爱之后发生。